Ноус.

Платон использовал слово nous во многих отношениях, которые не были необычно для повседневного греческого языка того времени, и часто означало просто «здравый смысл» или «осведомленность». С другой стороны, в некоторых из его платонических диалогов он описывается ключевыми персонажами в более высоком смысле, что, по-видимому, уже было распространено. В его Philebus 28c он говорит, что Сократ говорит, что «все философы согласны — посредством чего они действительно возвышают себя — что разум (nous) — царь неба и земли. Возможно, они правы». и позже заявляет, что последующая дискуссия «подтверждает высказывания тех, кто в древности заявлял, что разум (nous) всегда управляет вселенной».

В своем Кратиле Платон дает этимология имени Афина, богиня мудрости, от Atheonóa (Ἀθεονόα), означающего «разум бога (theos) (nous)». В своем Федоне учитель Платона Сократ прямо перед смертью вынужден сказать, что его открытие Анаксагора концепции космического разума как причины порядка вещей стало для него важным поворотным моментом. Но он также выразил несогласие с пониманием Анаксагора значений его собственной доктрины из-за материалистического понимания Анаксагора причинной связи. Сократ сказал, что Анаксагор «даст голос, воздух, слух и бесчисленное множество других вещей в качестве причин для нашего разговора друг с другом, и не должен упоминать настоящие причины, которые афиняне решили, что лучше всего осудить мне». С другой стороны, Сократ, кажется, предполагает, что ему также не удалось развить полностью удовлетворительное телеологическое и дуалистическое понимание разума природы, чьи цели представляют Добро, к которому стремятся все части природы.

Что касается интеллекта, который является источником понимания людей, Платон, как широко известно, использовал идеи из Парменида в дополнение к Анаксагору. Как и Парменид, Платон утверждал, что опора на чувственное восприятие никогда не может привести к истинному знанию, только к мнению. Вместо этого более философские персонажи Платона утверждают, что nous должен каким-то образом воспринимать истину непосредственно так, как это воспринимают боги и демоны. То, что наш разум видит непосредственно, чтобы действительно понимать вещи, должно быть не постоянно изменяющимися материальными вещами, а неизменными сущностями, которые существуют по-другому, так называемыми «формами » или «идеями «. Однако он знал, что современные философы часто утверждали (как и в современной науке), что разум и восприятие — это всего лишь два аспекта одной физической активности, и что восприятие является источником знания и понимания (а не наоборот).

То, как Платон считал, что разум людей позволяет им приходить к пониманию вещей любым способом, улучшающим чувственное восприятие и тип мышления животных, является предметом длительных дискуссий и споров. С одной стороны, в «Сократе Республики Платона» в Аналогии с солнцем и Аллегории пещеры описываются люди как способные воспринимать более ясно благодаря чему-то извне, что-то вроде когда светит солнышко, помогая зрению. Источник этого просветления для интеллекта упоминается как Форма Добра. С другой стороны, в Меноне, например, Сократ Платона объясняет теорию анамнеза, согласно которой люди рождаются с идеями, уже находящимися в их душе, которые они каким-то образом помнят из предыдущей жизни. Обе теории стали очень влиятельными.

Как и у Ксенофонта, Сократ Платона часто описывает душу политическим образом, с правящими частями и частями, которые по своей природе предназначены для управления. Ноус связан с рациональной (логистикон) частью индивидуальной человеческой души, которая по природе должна править. В его Republic, в так называемой «аналогии разделенной линии », у него есть особая функция внутри этой рациональной части. Платон имел тенденцию рассматривать nous как единственную бессмертную часть души.