История розенкрейцерства 2

Мы продолжаем публикацию книги Кристиана Ребисса «История розенкрейцерства от истоков до наших дней».

ЧАСТЬ 2

Александрия

С завоеванием Египта Александром Великим (333 год до н.э.) ассимиляция египетской культуры в греческом мире усиливается. В 331 году до н.э. там, где воды Нила сливаются с волнами Средиземного моря, появляется город Александрия. Перекрёсток культур — египетской, еврейской, греческой и христианской — она становится интеллектуальным центром Востока. Учения терапевтов, гностиков и многие другие мистические течения будут развиваться вокруг этого города. Его богатейшая библиотека, насчитывающая более 50 000 томов, содержит все знания эпохи. К тому же Александрия становится тем тиглем, где расцветает греко-египетская алхимия.

Александрия, действительно, видит зарождение алхимии, которая появляется как продолжение, наследство древней египетской практики, переформулированной и принятой греческой мыслью. Её оригинальность состоит в предложении конкретной и универсальной науки, освобождённой от влияния религии. Гермес Трисмегист будет представлен александрийскими алхимиками как основатель этого искусства, которое становится новым направлением античной Традиции. Вместе с тем отметим, что она существовала ранее в Китае и Индии. Среди алхимиков Александрии Болос де Мендос (100 год до н.э.) является особой фигурой. Его часто представляют основателем греко-египетской алхимии.

В 30 году до н.э. Александрия становится столицей римской империи провинции Египет. Римляне, в свою очередь, ассимилируют греко-египетского Гермеса со своим Меркурием, богом торговли и путешествий. Меркурий-Гермес — это вестник богов, проводник душ. Рим принимает Египет и его культы с лёгкостью. Плутарх, друг императора Траяна, член священнической коллегии храма Аполлона в Дельфах, где он был великим жрецом, также отправляется в поисках знаний на берега Нила. Там он получает посвящение от Клеа, жрицы Исиды и Осириса. В своей книге «Исида и Осирис» Плутарх упоминает «труды, именуемые как Книги Гермеса» и подчёркивает важное значение египетской астрологии. Он также приводит авторитетные мнения о происхождении Исиды как дочери Гермеса.

Герметический свод

За три века до христианской эры началась работа над тем, что называют «Герметики», то есть тексты, приписываемые Гермесу Трисмегисту. Эта литература в изобилии распространялась, начиная с первого века до н.э. Создание «Герметик» продолжалось до III века нашей эры в районе дельты Нила. Написанные по-гречески, они служили распространению египетского эзотеризма. Клемент Александрийский говорит о сорока двух книгах Гермеса, которые египтяне переносили во время церемоний. Ямвлих приписывает Гермесу 20 000 трудов, в то время как Селециус и Манетон доводят их число до 36 525. Наиболее известными, написанными междуI и III веками, являются семнадцать трактатов, объединённых под названием «Герметический свод» (Corpus Hermeticum). В основном они состоят из диалогов между Гермесом, его сыном Татом и Асклепием. Первый из этих трактатов, «Пойманд», даёт представление о создании мира.

«Асклепий» — также очень важный текст. Он описывает религию египтян и магические ритуалы, которые они использовали для привлечения космических сил с целью оживления статуй богов. Наконец, «Фрагменты Стобеи» составляют третью группу «Герметик». Они состоят из тридцати девяти текстов и представляют собой диалоги Исиды и Гора о сотворении мира и о происхождении душ. Эти тексты, в основе своей приписываемые Гермесу Трисмегисту, кажутся переведёнными с египетского. Однако в действительности они содержат мало подлинно египетских элементов. Большей частью они несут печать греческой философии, а также иудаизма и религии персов. Между многими из них отсутствует связь, и очевидны доктринальные противоречия. Немного позже мы вернёмся к этим текстам.

Pax Romana

Во втором веке нашей эры «Rax Romana» (Римский мир) установил мир в Средиземноморье. В эту эпоху проявляется страстный интерес ко всем ушедшим цивилизациям: индусам, персам, халдеям, и особенно к египтянам, из-за очарования их ещё действующих храмов. Богатые римляне приходят в страну фараонов. Апулей, латинский писатель, интересующийся всяческими тайнами, также был там и описал в собственной манере египетские мистерии в «Золотом Осле».

Вместе с алхимией магия и астрология занимают важное место. Клавдий Птолемей, грек, живший в Александрии, пишет «Тетрабиблос», трактат, который систематизирует все основы греческой астрологии (с влиянием египетской и халдейской): знаки, дома, аспекты, четыре стихии. Птолемей был не только астрологом, но и астрономом, которому мы обязаны теориями геоцентризма и эпициклов, властвовавшими над умами вплоть до 17 века. Именно он принёс на Запад греческие познания в астрономии. Клемент Александрийский (150 — 213), один из отцов греческой церкви, создаёт в своих «Строматах» портрет египетских астрологов своего времени, которые должны были быть всегда готовы читать наизусть все четыре астрологические книги Гермеса.

Олимпиодор (V или VI век) представляет алхимию как некое священное искусство практикуемое египтянами. Папирусы, находящиеся сегодня в музеях Лондона и Стокгольма, ясно показывают металлургические процессы, связанные с магическими формулами. В III веке Зосима из Панаполиса приезжает в Александрию чтобы посвятить себя алхимии. Алхимические труды Зосимы повествуют не только о лабораторной работе, но и о трансформации души и мистических поисках. Зосима — первый известный алхимический автор, создавший концепцию и символику этой науки. В третьем веке алхимия приняла такой размах, что император Диоклетиан, обеспокоенный возможным обесцениванием драгоценных металлов, выпускает эдикт, запрещающий занятия ею, и предаёт огню алхимические трактаты.