Алхимия исламского мира 3.

Считается, что первые алхимические исследования в Европе стали проводиться после перевода на латинский язык в XII веке трудов ученых мусульманского мира. Из них европейские алхимики XIII века, такие как Винсент из Бове, Альберт Великий и Роджер Бэкон, заимствовали постулаты этой науки. В своих работах «Зерцало природное» (Speculum naturale) и «Зерцало вероучительное» (Speculum doctrinale), которые он написал между 1244 и 1250 годами, Винсент определяет алхимию как «искусство, позволяющее преобразовывать материю и имеющее широкую область применения, а не только теоретическое содержание». Следуя джабировской алхимической традиции, этот ученый считал ртутно-серную теорию фундаментальным принципом образования и трансформации материи. (Согласно данной теории, в основе всех металлов лежат два «принципа» – ртуть (философская ртуть) и сера (философская сера). Их соотношение и определяет свойства металлов.)

Так как алхимию относили к тайным наукам, то в исламском мире ее нередко связывали с магическими техниками. Поэтому название ас-симйа иногда использовалось вместе с такими понятиями, как сихр (колдовство) и рукъя (заклинания). Собственно, в том значении, которое приобрело слово ас-симйа в качестве термина, всегда сохранялось представление о том, что алхимия по сути является разновидностью магии. Иногда в ней и применялись явно магические методы. Например, в некоторых случаях считалось важным знать тайные значения букв.

Арабский социолог, философ и историк Ибн Халдун (1332-1406) рассматривал алхимию как одну из магических техник. Согласно ему, духовные силы исполнителя играют космологическую роль в магическом процессе. Ибн Халдун объявляет Джабира ибн Хайяна великим представителем магического искусства в исламском мире и заявляет, что он связывает древнюю химию с алхимическими техниками. Соответственно, нет никакой разницы между химиком и алхимиком с той точки зрения, что они изменяют вид объектов с одного на другой. Ибо рассматриваемая трансформация зависит от того, кто ее пытается произвести, от духовных сил химика или алхимика. Ибн Халдун заявляет, что искусство алхимии относится к типу магических техник, называемых «колдовством». Она осуществляется путем обращения к небесным силам или тайным свойствам чисел и производит реальный физический эффект. Также он находил связь между алхимией и наукой о тайных значениях букв, которая в исламском мире называется «ильм аль-хуруф».